« La
société industrielle liait un mode de production et un mode de
protection. Elle scellait ainsi l'unité de la question économique et de
la question sociale. La “société post-industrielle”, elle, consacre leur
séparation et marque l'aube d'une ère nouvelle. »
Daniel Cohen, Trois leçons sur la société post-industrielle
Au fil de ses livres et de ses articles, Daniel Cohen décrypte les évolutions de l’économie libérale, reliant mutations historiques et analyse économique. Déjà dans Richesse du monde, pauvretés des nations en 1997, il se préoccupait de l’augmentation des inégalités, basée sur des pratiques intra groupes, endogamiques, à travers ce qu’il appelle des « appariements sélectifs ».
Daniel Cohen et Thomas Porcher
Dans son recueil d'articles paru en 2003 et intitulé Chroniques d'un krach annoncé, Daniel Cohen
non seulement analyse la crise de la nouvelle économie qui renvoie au
titre, mais aborde aussi les enjeux du monde contemporain. Il traite en
particulier de la dette des pays pauvres, la dimension économique de
l'Islam, les difficultés de la nébuleuse européenne, le prolétariat et
la gauche...
Daniel Cohen et Julia Cagé
Il pense que la troisième révolution industrielle a commencé et qu’elle fonctionne selon le principe des "appariements", les meilleurs allant avec les meilleurs, aux autres de se débrouiller pour ne pas devenir des" laisser pour compte". Dans ce type de configuration, le stress devient ainsi « le mode de régulation de la société post-fordiste, » le travail prenant une importance considérable. [1]
Aux théories économiques de la division du travail, il oppose l’analyse historique de Fernand Braudel qui met l’accent sur l'opposition entre le centre et la périphérie. Dans ce cas, selon lui « les pauvres sont moins exploités qu'oubliés et marginalisés. » De plus, les nouvelles technologies de l'information ont tendance à créer des besoins difficiles à tenir, engendrant ainsi des frustrations. [2]
La fin annoncée de la société industrielle ne se fera pas sans soubresauts : « À l'image de la société féodale, la société industrielle du XXe siècle liait un mode de production et un mode de protection », reliant par là même intimement l'économique et le social. Ce qui signifie que la société post-industrielle scellera « la fin d’une solidarité inscrite au cœur de la firme industrielle. » [3]
En
brossant une grande fresque des évolutions socio-économiques au cours
de l’histoire, il montre que la naissance du capitalisme marque le
passage d’une mentalité malthusienne qui freine la
croissance du revenu par personne pour cause de stagnation démographique
à un accroissement des richesses qui est loin d’être synonyme de
bonheur personnel, ce qui l'amène à reprendre à son compte le paradoxe d'Easterlin. [4] [5]
Ce paradoxe est pour lui essentiel et il pointe les risques d’un trop
grand décalage entre les modes de coopération et les modes de
compétition. [6]
Notes et références
[1] Voir son ouvrage Nos temps modernes paru en 2000
[2] Voir son ouvrage La Mondialisation et ses ennemis paru en 2004
[3] Voir son ouvrage Trois leçons sur la société post-industrielle Éditions du Seuil, 2006
[4] Voir son ouvrage La Prospérité du vice, Une introduction (inquiète) à l'économie paru en 2009
[5]
Le paradoxe d'Easterlin, mis en évidence en 1974 par l'économiste
Easterlin, repose sur le constat que, au-delà d'un certain seuil, la
poursuite de la hausse du revenu ou du PIB par habitant ne se traduit
pas nécessairement par une hausse du niveau de bonheur que peut
ressentir un individu.
[6] Voir son ouvrage Homo Economicus, prophète (égaré) des temps nouveaux paru en 2012
Voir aussi
► Daniel Cohen, Il faut dire que les temps ont changé --
► Thomas Piketty, Capital et idéologie --
<< Ch. Broussas, Cohen Socio-éco 06/06/2021 © • cjb • © >>
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